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揭批“人成即佛成”。我们引经据典，看看这句话到底说得对不对？什么是人，什么是佛，人与佛之间是什么关系？人怎么修行成佛？
一，什么是人？
从最表面说，我们认为的人指的是有着这具身体、意识、心愿，心意相续的这个叫人。以《达摩祖师血脉论》来划分：“若见性即是佛，不见性即是众生。”
从里面讲就是说，迷失了佛性，堕入分别见中的，堕入生死轮回中的；未见性的，还在三界六道中轮回的都统称为众生。而六道众生当中，人指的是在六道里面的人道，人是有轮回的，是有生有灭的，是有生有死的。（六道即：阿修罗道，天人道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。）
《圆觉经》说，人的身体和心意都是虚幻的。“一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。”
展开剩余87%就是说，人根本不真实存在，身心皆为幻垢，人身心中蕴含的“佛性”，那才是众生本来的“自己”；现在的这个身心是迷失了佛性而堕入生死中的业身。
（何为“人”？魂魄交融肉体，心意相续折射见精，浮现六根六尘六识。根尘交融，扰动心中见精，心随意动，幻想成境，境转心随即名凡夫。人，即“分别心”之意。）
二，什么是佛？
“一切众生悉有佛性。”“佛性即是如来。”——《涅槃经》
“不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。”——《佛说文殊师利行经》
“什么是佛？佛是众生的本来面目。佛，是心灵本来的样子，佛，是随顺身心烦恼，却在烦恼思虑中，原本自在，清净的自性。故而，佛不依相见，唯以智知，故而，佛只在自心，离心说法，皆同魔说，依如来究竟法，破我、人、众生、寿者相，烦恼性空，本来解脱，习业熄灭，如来自现，自证圣智者名佛。”——觉悟者
“佛性是众生本来面目。蕴含在分别心之内，却不被分别心所触及。永远不可能被丢失，也永远不可能被找到。分别心熄灭，应无所住而生其心，是名“佛性”。”——觉悟者
三，人与佛之间是什么关系？
“若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。 ”——达摩祖师《血脉论》
“众生是迷失的佛，佛是觉醒的众生。一念觉即佛，一念迷即众生。众生性即是佛性，佛与众生本性无二无别。”——觉悟者
人与佛之间的关系就是，人身心中蕴含“佛性”，现在的你是迷失了佛性而流浪生死的众生；你如果不觉醒佛性，你就是轮回的生死众生；你如果觉醒佛性，见性即佛，佛是你的本来面目。
那么，很简单了，身心皆为幻垢，人根本就不真实存在，人是有生有死、有轮回的；而佛则是“不生不灭，不来不去，非名非相。”“蕴含在分别心之内，却不被分别心所触及。”所谓的“人成即佛成”，就是胡说八道，不是这个虚幻的人身能成佛，而是觉醒人身内蕴含的“佛性”才叫成佛。把生灭法当成是佛，这是诽谤佛。
结论：“人成即佛成”这句话是大错特错的，这是谤佛的言论。
四，人怎么修行成佛？
通过遵从见性觉悟者所讲的真理修行，破除心识自我，觉醒自心佛性，见性即佛。修行有次第，先要学法，明理，依法修行；苏醒见精本心，明心、见性。
学法，就是学习见性觉悟者讲的宇宙生命真理，因为只有学习见性觉悟者所讲的真理，他见性觉悟了，你学习他见性觉悟的道路，你才能像他一样见性觉悟。否则学习那些自己都没有解脱生死，自己都没有见性觉悟的凡夫讲的理论，他没有解脱生死，他没有见性觉悟，那你也不可能解脱生死、见性觉悟。
并不是讲经的就代表佛经的，讲经只不过是讲出他个人对佛经认知到的佛经意思而已，他如果对佛经的理解是错误的，那他讲出来的就是邪见，那你学习到的就是邪见了。那你学习邪见，你就只能走向邪道，而不可能通达正确的地方。
所以，想要修行解脱生死，见性即佛，唯有依止见性觉悟者、佛、大菩萨所讲的宇宙生命真理，虔诚佛菩萨，仰仗佛力加持才可能解脱生死，见性即佛。
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人如何修行成佛？
普眼菩萨章于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟，世尊若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。
善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。
善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。
善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。
善男子，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
善男子，一切实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。
善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。
善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生。
身心皆如幻，身相属四大。
心性归六尘，四大体各离。
谁为和合者，如是渐修行。
一切悉清净，不动遍法界。
无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空华。
三世悉平等，毕竟无来去。
初发心菩萨，及末世众生。
欲求入佛道，应如是修习。
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